История Кобудо, айкибудо

Учитель Алан Флоке.

Основатель Айкибудо Алан Флоке (Alan Floquet) родился 18 декабря 1938 года в Париже. Свой путь в мир боевых искусств он начал в детстве с изучения дзюдо и продолжает его, по сей день, поддерживая контакты с ведущими мастерами классических школ воинских искусств Японии, техника и исторические традиции которых стали неотъемлемой частью школы Айкибудо.

В 1957 г. молодой французский дзюдоист Джим Алшейк после возвращения из Японии, где в течение трех лет он тренировался в додзё Сэнсэя Минору Мотидзуки, становится официальным представителем школы Ёсэйкан в Европе и создает Французскую Федерацию Айкидо Тайдзюцу и Кэндо. Трагическая гибель в 1962г. Джима Алшейка в результате покушения, связанного с войной в Алжире, явилась тяжелым ударом по французскому Айкидо.

Обострились противоречия между инструкторами, Федерация Айкидо Тайдзюцу и Кэндо оказалась на грани раскола. В этой ситуации лидером организации выступил член руководства Федерации, ассистент Джима Алшейка в его додзё, самый молодой 2-й дан во Франции - Алан Флоке. Он начал работу по сплочению последователей Ёсэйкан и проинформировал сэнсэя Мотидзуки о сложившейся ситуации. В ответ на его послание Минору Мотидзуки в 1963г. направил во Францию своего сына, Хироо, который стал главным инструктором в клубе Пермантье, где в качестве помощника инструктора остался и Алан Флоке.

В последствии, Хироо Мотидзуки стал модифицировать систему отца, направив ее развитие в сторону спорта, а Учитель Алан Флоке не принявший нововведений Хироо, выступил за сохранение в изначальном виде Ёсэйкан Айкидо Сэнсэя Минору Мотидзуки.

В 1966 г. Он стал техническим директором школы Ёсэйкан во Франции. В начале 70-х Учитель Флоке регулярно тренировался в додзе 'Ёсэйкан' в Сидзуоке у Сэнсэя Мотидзуки Минору.

Поиски мастерства в будо, направляемые Сэнсэем Мотидзуки, привели Алана Флоке к таким знаменитым мастерам, как ТокимунэТакэда и Мунэмицу Такэда (Дайто-рю Айки Будо) и Ёсио Сугино (Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю).

Основываясь на технике школы Ёсэйкан и дополнив ее элементами школ Дайто-рю Айки Дзюдзюцу и Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, Алан Флоке с одобрения своего учителя в 1980 г. объявил о создании новой школы, которой дал имя 'Айкибудо'.

В настоящее время достижения Учителя Алана Флоке отмечены следующими степенями:

Айкибудо: 8-ой Дан (Кёси)
Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю: 7-ой Дан
Иай Дзюцу Ёсэйкан Синто-рю: 5-ый Дан
Кёдзю Дайри Дайто-рю Айки Дзюдзюцу (предоставленный Мунэмицу Такэда)

Алан Флоке является:

техническим директором F.I.A.B. (Международной Федерации Айкибудо)
техническим директором Французской Федерации Айкидо,
Айкибудо и Аналогов (FFAAA)
руководителем(сибу) Катори Синто Рю во Франции (сибуте школы Сугино)
руководителем(сибу) Дайто Рю Айкидзюдзюцу во Франции (сибутеТакеда Такемуне)

Техника Айкибудо. Основные черты.

Айкибудо - это боевое искусство, вобравшее в себя учение древних японских школ боевых искусств работы без оружия Дайто-рю Айки Дзюдзюцу, с оружием - Тэнсин Седэн Катори Синто Рю, базой школы является Айкидо-дзюдзюцу Есейкан учителя Мочизуки Минору.

Задача Айкибудо сохранить самобытность этих школ, их древних традиций, исторических корней, только таким образом искусства эти не растворяться друг в друге, образовав серую безродную смесь, а напротив, их опыт, накопленный столетиями, взаимно обогащаясь и усиливаясь, получит дальнейшее развитие в дне сегодняшнем.

В переводе с японского иероглифы, образующие название этого боевого искусства, означают:

Ай - объединение, любовь, гармония
Ки - жизненная энергия, душа, дух, сила
Бу - мужество, храбрость, воинственность
До - путь

Сочетание Ай и Ки (Айки) - объединение энергий, единение внутренних способностей человека для достижения совершенства.

Принцип Айки - используется в Айкибудо и многих других школ боевых искусств: Айкидо, Есенкан Айкидо, Есейкан и др. - все это ветви древнейшей школы Дайто-рю Айки Дзюдзюцу, выдающимся представителем которой являетсяТакеда Сокаку.

Дайто-рю Айки Дзюдзюцу. Кратко об истории школы.

Боевое искусство Дайто-рю Айки Дзюдзюцу своими корнями уходит глубоко в прошлое. По некоторым данным его возраст насчитывает 1000 лет! Хотя определенно говорить о возрасте этого боевого искусства очень сложно. На этот счет существуют противоречивые данные.

Считается, что искусство это принадлежало древнему клану Такеда, где развивалось на протяжении длительного времени. В конце 16 века оно было передано клану Айдзю (Aizu), став здесь частью секретной техники, к изучению которой допускались лишь высокопоставленные чины клана.

Изначально основой Дайто-рю Айки Дзюдзюцу стала философия 'Aiki-in-yo-ho' иначе гармонии духа на взаимодействии Инь и Янь. AIKI (Aiki no jutsu) и jujutsu - это основные две идеи составляющие 'Aiki-in-yo-ho' как искусство боя без оружия.

Техника Jujutsu - включала в себя броски, блоки, удушения, воздействия на болевые точки.

Aiki no jutsu - заключается в применении в бою принципа Aiki - 'толкать, когда вас тянуть и тянуть, когда вас толкают'. Aiki не противопоставляет силу против силы, а использует собственную энергию противника против него самого. Также Aiki предопределяет атаку противника.

Сочетание Jujutsu и Aiki no jutsu сделали технику наиболее эффективной и адаптируемой к различным ситуациям.

На сегодняшний день Дайто-рю Айки Дзюдзюцу включает в себя огромное количество различных техник работы без оружия (около 2800 приемов) так и с оружием. В основе многих современных школ боевых искусств лежит техника Дайто-рю Айки Дзюдзюцу.

Следует отметить, что техника борьбы без оружия или с минимальным количеством оружия для самурая имела лишь второстепенное значение. Основное внимание уделялось искусству владения мечом. Меч для самурая был больше чем просто эффективное оружие. Меч - один из трех священных предметов японской религии Синтоизм. Он являлся гордостью самурая и его привилегией - право на ношение меча-катаны имели только самураи и их хозяева. Владение же техникой боя без оружия могло быть полезным только в случае, если в схватке воин оказывался по каким-либо причинам не вооруженным, а также для защиты внутренних покоев дворца, куда вход с оружием запрещался.

Огнестрельное оружие, появившееся в Японии в 16 веке стало постепенно вытеснять традиционное. Моральные принципы самураев, воспитывавшихся на древних традициях, не вписывались в новое представление о ведении войны. Но, тем не менее, не искушенный в воинских искусствах человек, вооруженный мушкетом, оказался эффективней подготовленного самурая, вооруженного традиционным оружием. В конечном итоге искусство владения традиционным оружием перестало быть одной из главных боевых дисциплин военных, время, следующее за этим, внесло новый смысл в развитие боевых искусств боя без оружия. Но это случилось много позже, а пока...250 летний период мира в Японии стал трудным испытанием для боевых искусств страны. Но к чести рыцарей удела Айдзу - им удалось сохранить их боевые традиции. Дайто-рю Айки Дзюдзюцу, носившее тогда имя 'осикути', стало одной из боевых дисциплин, развиваемое здесь. Осикути было секретной техникой, знания которой строго оберегались, и только самураям с высоким положением было дозволено изучать ее.

Конец девятнадцатого века стал переломным в жизни Японии. Революция, свергнувшая правительство сегуна, направила феодальное государство по капиталистическому пути развития.

Клан Айдзю, выступивший на стороне сегуна, был практически весь уничтожен. Но боевое искусство осикути (oshikiuchi) не было утеряно. Выживший в ту войну министр удела Айдзу, Сайго Таномо Тикамаса передал его секреты своему приемному сыну Сайго Сиро, оказавшему в последствии большой вклад в развитие Дзюдо (Кодокан Дзюдо) и Такеда Сокаку (Takeda Sokaku), который и принес это искусство в наш век, дав ему новое название 'Дайто-рю Айки Дзюдзюцу'.

Школа Катори Синто Рю.

Школа Тэнсин Седэн Катори Синто-рю является истоком большинства классических японских школ воинских искусств, и соответственно в этой школе берут свои истоки многие традиционные японские воинские искусства бу-дзюцу.

Со времени кодификации приемов Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю прошло уже почти шестьсот лет, и на протяжении этого долгого времени они держались в секрете. Очень интересно, как на протяжении этого времени приемы могли сохраняться неизменными. Одним из ответов на этот вопрос будет секретность знаний школы, которая была закрыта для широкой публики, а также то, что фундаментальное учение школы призывает соединить воинское искусство с учением о мире. В согласии с этой доктриной, воинский закон - это закон природы. Тот факт, что Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю смогла сохранить свою чистую форму на протяжении столь долгого времени, послужил причиной признания этой школы национальным достоянием Японии.

В программу обучения этой школы входят:

Иай-дзюцу: искусство выхватывания меча
Кэн-дзюцу: искусство фехтования мечом
Бо-дзюцу: искусство боя длинным шестом
Нагината-дзюцу: искусство боя алебардой
Дзю-дзюцу: искусство борьбы без оружия
Со-дзюцу: искусство боя копьем
Сюрикэн-дзюцу: искусство метания лезвий
Нин-дзюцу: искусство шпионажа
Сэн-дзюцу: тактика
Тикудзё-дзюцу: искусство фортификации

Однако, обучение по программе этой школы выходит за рамки названных дисциплин и включает также такие предметы как астрономия и география, основанные на китайской философии Инь и Ян. Изначально классическое бу-дзюцу - это средство ведения боя, с помощью которого его представитель защищает себя или свою родину. Но в процессе беспрерывной тренировки ученик взращивает естественное, морально правильное состояние ума.

Подлинное понимание хэйхо ('Учение о мире') постигается только после достаточно долгой и суровой тренировки.

Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю запрещает своим фехтовальщикам вступать в бой по личным причинам. Это запрещение поединков, принимая во внимание тот факт, что настоящий бой - это вопрос жизни и смерти, и неизбежно, по крайней мере, один из участников погибает в нем.

Человек заслуживает права называться человеком только благодаря характеру. Из всех различных 'Путей', которые позволяют сформировать хороший характер, воинские дисциплины (будзюцу и будо) содержат в себе больше всего элементов опасности, как неотделимых частей своей тренировки.

Очень важно тренироваться таким образом, чтобы избежать травм. Ученики должны всегда держать в уме, что меч, если его используют со злым сердцем (дзясин), становится 'мечом убивающим' (сацудзин-кэн) или оружием убийства.

История знает немало фехтовальщиков, которые потеряли свои жизни только потому, что их сознание (сердце, дух) было неправильным (несправедливым, нечестным). Только тогда, когда фехтовальщик тренируется с правильным (честным, справедливым) сердцем, его меч превращался в меч, дарующий жизнь (кацудзин-кэн).

Истинно классическое изучение воинских искусств (бу-дзюцу и будо) идет рука об руку с человечным поведением и включает в себя глубокое развитие чувств морали в его представителях.

Следует сражаться и побеждать не в битве на физическом уровне. Истинная победа заключается в том, чтобы быть способным достичь победы, не прибегая к бою. В этом заключается концепция мира, гармонии, согласия; которое является высшей целью, воплощенной в хэй-хо - Учении о мире (гармонии,согласии).

Письменная клятва и обязательство перед высшим божеством верховному мастеру Иидзасе Сюриносукэ Ясусаде.

Кандидат на обучение в должен был совершить кэппан - написать и подписать собственной кровью клятву, неукоснительно следовать политике школы. Благодаря этому, Тэнсин Седэн Катори Синто-рю сумела сохранить изначальное учение школы, ее дух и технику, на протяжении своего почти шестисотлетнего существования точно в таком же виде, как оно было передано основателем рю Иидзасой Тёисаем Иэнао Верховному мастеру Иидзасе Сюриносукэ Ясусаде:

Настоящим документом я подтверждаю свое обязательство хранить в полном секрете все относящееся к школе Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю, которая была передана нам Великим Божеством святилища Катори-дзингу, после того, как я стану её членом.

Я не буду столь дерзок, чтобы позволить себе обсуждать или демонстрировать свою боевую технику посторонним.
Я никогда не буду участвовать ни в каких азартных играх или посещать кварталы с сомнительной репутацией.
Я не буду принимать участие в поединках с последователями любых других воинских традиций, пока не получу сертификат о полном овладении искусством Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю.
Я обязуюсь неукоснительно следовать вышеуказанным статьям. Если я нарушу любую из этих статей, пусть покарает меня божество Мариситэн.
Настоящим документом я торжественно клянусь перед лицом Великого божества и подкрепляю свою клятву кровной печатью.

После поступления в школу и подписания клятвы собственной кровью (кэппан) от ученика ждут прилежания в тренировках в течение всей его жизни, так чтобы он стал и оставался достаточно сильным, чтобы сразить врага единственным ударом своего меча. Фехтовальщики Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю должны быть сильны телом, но также должны развить собственную ментальную силу до такой степени, чтобы никто не мог внушить им страх.

Индзаса Тёисай Иэнао - Основатель Школы Тэнсин Сёдэн Катори Синто-рю.

Тенсин Седен Катори Синто Рю - боевая доктрина, внедренная Индзаса Тёисай Иэнао (Iizasa Choisai Ienao), родом из Исино (Ishino), деревни, находившейся в старой префектуре Симуса (Simusa), в эпоху Сегуна Асикага Есимаса (Ashikaga Yoshimasa) (1449 - 1472), увековечившегося в районе Катори.

Причем Катори Дзингу (Katori Jingu) уже на протяжении длительного времени является священным местом. Семья Индзаса возникла в эпоху императора Го-Камеяма (Go-Kameyama) (1378-1392) и своей фамилией обязана деревне, из которой она родом.

Индзаса с юных лет проявлял интерес к приемам боя и искусству в целом. Он принимал участие во многих сражениях.

Его сильной стороной была необыкновенная ловкость, он никогда не знал поражений. И он мог с помощью военных действий значительно увеличить свои владения, присоединить такие районы как Shivai, Yagi, Onne, Oosake. Но верховные власти Chiba постоянно вмешивались в его дела, приказывали отказаться от завоеваний. Это весьма огорчало Индзаса. Итак, после подчинения Сегуну Есимаса, Иэнао отправляется в Kyoto, чтобы служить Сегуну.

Его зачисляют в качестве учителя по боевому делу. В то время Иенао было уже 60 лет. Однако практика в Kyoto не удовлетворила его, и тогда он решил посвятить себя аскетизму, так как хотел, чтобы его поиски обрели духовное содержание. Он начал работать над строительством храма Shinfuku-Ji (Храм Нового Счастья), Mont Shintoku, деревня Meyamoto.

Затем он уезжает и проводит 1000 дней и ночей в Mont Vmeki (Сливовая Гора), где сейчас находится его могила (на юго-восточном углу храма). Там он посвятил себя медитации, части воинского искусства, первоначальному объекту его аскетизма. Уже тогда храм Катори Дзингу был известен не только как кров божества военных дел, но и как лучший центр по обучению и проведению практики Кендзюцу (Kenjutsu) и Яридзюцу (Yarijutsu). Сегодня его называют университетом. Монахи Катори занимались искусством владения мечом (Ken) и яри (Yari), и было бы опасно принимать их за простых безобидных монахов, так как они были самураями-священниками синтоистами, из которых некоторые владели землей и слугами.

Однажды ночью во сне божество Катори (Futsu-Nushi-no-Mikoto) вручил ему свиток пергамента, на котором было написано: "Ты станешь учителем меча", и Heiho Shinsho - книгу по военной стратегии, написанной рукой Божества. В возрасте 70 лет, удовлетворяя желание небес, он начал преподавать свою доктрину.

Для осуществления задуманного он открыл додзе поблизости от храма Shinfuku-Ji в Катори. Тогда он решает назвать свое искусство 'Ten Shin Sho Den Shin To Ryu' ('Непрестанная Передача Божественной Правды По Пути Небесному'). В возрасте 102 лет Индзаса Тёисай покинул нас. Он, посвятивший свою жизнь аскетизму, всегда был образцом для подражания. Индзаса Тёинсай умер 15 апреля 1488 года.

Его последователи, потомки и преемники, также внесли свой вклад в развитие Катори Синто Рю.

Из Катори Синто Рю берут начало следующие школы по боевым искусствам:
Shinkage-Ryu,Toden-Ryu, Kashima Shinto-Ryu, Ippa-Ryu, Ko-Ryu
Shigen-Ryu, Shin Keito-Ryu, Ryugo-Ryu, Shin-to Isshin-Ryu,Shinto Musso-Ryu

Список заимствован из книги "Наследие древнего японского Будо", изданной Ассоциацией для его продвижения, написанной мсье Kaesaburo Kawa-Uchi в 1954 году.

Морисада (Morisada), 18-ый наследник школы Катори Синто Рю, учился мастерству у своего отца, и сам передал его преемникам без малейших искажений.

Он скончался в возрасте пятидесяти девяти лет в июне 29 в эпоху Мейдзи (Meiji). Его лучшему ученику Eikan Yamaguchi Sensei выпала роль передать последующим поколениям традиции школы в их неизменном виде. Eikan Yamaguchi Sensei входил в число ближайших учеников Морисады. Yamaguchi Sensei погиб в 6 год эпохи Тайсе (Taisho). Его дело было продолжено учениками.

Самые знаменитые из них: Tomai, Shiina, Kayashi, Sugino и так далее. Учитель Сугино (Sugino) осознавал культурное и военное значение Катори Синто Рю. Он с малых лет проявлял интерес к этому искусству. Вместе с учителем исчезает и часть истории Катори Синто Рю, память о национальном японском достоянии.

Однако он продолжает жить в душах учеников, в частности во Франции рядом с нашим Shibu и FFK'SK, где Катори Синто Рю является неотъемлемой частью Айкибудо. Им занимаются 1500-2000 практикантов, Катори Синто Рю ожидают потрясающие перспективы развития. До тех пор, пока мы будем хранить память об Учителе Сугино, он будет продолжать жить.

Учитель Сугино Есио глазами Учителя Алана Флоке.

Суббота, 13 июня 1998 года. Как обычно, послеполуденное время было отдано Катори Синто Рю. Это был прекрасный день для анятий Будо.

Но, увы, дома меня ждало печальное известие. Мой друг мсье Ивата сообщил мне о кончине Учителя Сугино Есио, постигшей его этим утром дома в Кавасаки.

Итак, Сугино сенсей отправился в свой последний и самый длительный путь. Этот путь будет тихим и счастливым, так как, по мнению мсье Ивата, учитель ушел от нас в состоянии покоя и блаженства. Наши многочисленные встречи с учителем Сугино останутся в моей памяти навсегда. Я постоянно буду вспоминать историю его жизни, историю Катори Синто Рю.

Впервые я познакомился с Учителем Сугино в начале мая 1982 года. В то время он вместе со своим другом Учителем Мочизуки Минору участвовал в туре, организованным Международным Союзом Японских Боевых Искусств. Я тоже был членом этого союза, куда вступил по просьбе учителя Мочизуки Минору – технического директора Айки в Европе.

До сих пор хорошо помню эту первую нашу встречу, ставшей для меня открытием, которая, как мне показалось, была специально им подготовлена. Первые слова Учителя Сугино после традиционного приветствия 'Yoroshiku Hajime Mshite' были обращены ко мне.

Он сказал, что Учитель Мочизуки много рассказывал о моем участии в Будо. В то время я еще не знал о существовании Учителя Сугино, но знал о школе Катори Синто Рю, тогда уже присутствующей в программе Айкидо-Тайдзюцу Есейкан.

Так, к примеру, в программу школы Айкидо-Есейкан она была включена в 1960 году. Помимо школ Ката, таких как, например, Ген Рю Но Ката (Gen Ryu No Kata, она присутствовала в Кендзюцу Енкадзе (Kenjutsu Yonkajo), Иай Госи Роккадзе (Ia Goshi Rok-kajo), Тачи Иай Гокадзе (Tachi Iai Gokkajo), Бодзюцу Роккадзе (Bojutsu Rokkajo), Нагина-тадзюцу Екадзе (Naginatajutsu Yokajo) и Дзюттедзюцу (Juttejutsu).

Однако, за исключением Иай-дзюцу (Iai-Jutsu), эти направления были плохо известны.

В начале 70-х я регулярно тренировался в Есейкане в Шизуоке у учителя Мочизуки Минору. Во время этих занятий мы часто посещали Учителя Отаке, от которого я узнал, что Катори Синто Рю не практикуется нигде, кроме его додзе Катори-Гум, додзе Учителя Мочизуки, и было еще третье додзе где-то в другом городе, у учителя, имени которого я не запомнил. Намного позже я узнал, что тем учителем был Сугино Есино, додзе которого располагалась в Кавасаки.

Припоминаю свою первую встречу с Учителем Сугино. Он показался мне хрупким и стройным. Но его манера держатся оставляла о нем впечатление как о человеке гордом, с чувством собственного достоинства. И что привлекало в нем еще больше, так это его жизнерадостные блестящие глаза на улыбающемся лице, прикрытом легкой, но длинной седой бородкой. Однако волосы его были черны. Учитель Сугино с вниманием относился к своей внешности.

Во время визита Торигая Иошо Синсея я не упустил случая организовать семинар в додзе отделения Tussiu, где мне удавалось собрать максимальное количество учеников. Учитель Мочизуки своим участием оживлял Нихо-Дзюцу, что было на пользу ученикам Тайдзюцу, а учитель Сугино вел курс Катори.

Ему помогала в этом Мадам Торигай, 8-ой Дан, которая отличалась умением работать с нагинатой. Этот семинар стал открытием Катори Синто Рю, его техники работы с мечом и нагинатой. Учителя Сугино и Торигай отнеслись внимательно ко всем присутствующим. Они непрерывно двигались по залу от ученика к ученику, исправляя ошибки каждого: здесь постановку ноги, там бедра или меча, это все происходило непременно вежливо и с улыбкой. Но что изумляло в Учителе Сугино, так это то, что, несмотря на его хрупкое телосложение, в нем ощущалась мощь. Его голос отчетливо был слышен всем: и тем кто находился возле него, и находящимся по другую сторону зала. А те, кто видел Иай (Iai) в исполнении Учителя Сугино, не могли забыть силу его Киай.

Со времени этой встречи в июне 1982 у нас сильнее завязались узы дружбы и уважения с Учителем Сугино. И хотя уже тогда ему было 78 лет, он согласился приехать к нам, чтобы участвовать в выступлениях Temple-sur-Lot, а также еще в нескольких других демонстрациях.

Пригласить Учителя Сугино - значит предоставить всем шанс заниматься под его руководством, не выезжая для этого в Японию. Это было не только моим долгом и огромной радостью, но также и тяжелой ответственностью. Путешествовать и преподавать по несколько часов в день для человека его возраста – очень большая нагрузка. С каждым годом увеличивались мои опасения за его здоровье. Между тем, я хорошо осознавал, что он ждал моего приглашения и всегда был готов присоединиться ко мне, чтобы преподавать свое любимое Катори Синто Рю. Его последний визит к нам состоялся в 1995 году. Тогда проходили демонстрации боевых искусств Берси и Лионе. Учитель Сугино принял участие в этом мероприятии с огромным удовольствием. Как и всегда, он пользовался большим успехом. Со времени последних его визитов я отдавал себе отчет, что он приезжал из Японии уставшим, возраст давал о себе знать, но, когда он был с нами, казалось, снова обретал молодость. Я счастлив, что смог подарить ему эти минуты радости. Учитель Сугино очень ценил эти моменты.

Вот письмо, которое он написал мне по возвращении в Японию после последнего приезда:

Флоке Сенсей, Я благодарю вас за ваше приглашение. Наши демонстрации Айкибудо и Катори Синто Рю как в Лионе, так и в Париже были великолепны, и эта без сомнения ваша заслуга. Очень хочу поблагодарить вас за все. Я подготовил для вас историю Катори Синто Рю, как вы меня просили сделать. И ваша задача – донести ее до тех, кто хочет заниматься этим древним боевым искусством. Я хочу еще раз передать вам мою признательность за приглашение во Францию.

25 апреля 1995г.
Катори Синто Рю Сугино Есио

Эта последняя поездка Учителя Сугино во Францию также стала его последним великим мгновением 'воинственной' радости. Увы, но по возвращении в Японию усталость взяла верх над мастером. Во время занятий в ноябре 1995 Сенсей внезапно почувствовал странные ощущения в руке от локтя до пальцев. Артерия руки была заблокирована. Это вело к тяжелым последствиям, поэтому врачи предложили ампутацию, так как, по их мнению, это был единственная возможность выжить. Но, несмотря на все их сомнения, было принято решение о хирургической операции на сосудах, чтобы попытаться вернуть жизнь руке. Операция завершилась успешно. До этого инцидента с рукой у него уже были легкие сердечные приступы, после которых он восстанавливался в больнице.

Годы брали свое. Сенсей все чаще испытывал усталость.

13 июня 1998 года дома в своей комнате, что располагалась над его любимом додзе, умер Учитель Сугино Есио.

Боевые искусства. День сегодняшний.

Сегодня существует великое многообразие форм единоборств. Общим в них является их военное прошлое. Их прародители рождались в жестоких реалиях своего времени и видоизменялись с учетом приоритетов дня настоящего. Главным мерилом эффективности, а значит и правом на жизнь - было испытание и оттачивание техники в бою, где речь шла о жизни и смерти.

Человечество развивается, а вместе с ним развиваются и средства ведения войны, но меняется и само общество, его законы, теперь уже государство в большей степени возлагает на себя функцию защиты жизни своего гражданина. Таким образом, самозащита приобретает иную форму. Физическое совершенство и владение техникой боя перестает занимать важное положение. Время меняет свои приоритеты.

Прогресс в техническом отношении - появление новых видов вооружения, кажется не оставил ни в жизни обыкновенного человека, ни военного места мечу и луку, только как спорт и экзотика. Таким образом, более совершенное оружие вставало в бою над личным мастерством бойца.

Технический прогресс, политика, влияние иных культур, общественные настроения - все это не могло не воздействовать на боевые искусства. Они или видоизменялись, приспосабливаясь к новому или приходили в упадок, а некоторые нашли свое будущее в спорте, были и те, что до наших дней дошли в неизменных формах.

Сегодняшний день дает право на жизнь любому виду единоборств. Каждый из них занимает свою нишу, имея свои задачи, направление и идею, находя своих сторонников и последователей.

То, что сегодня не происходит схваток на мечах, не встретишь на улице лучника - не перечеркивает эти древние искусства. Опыт и содержание, накопленные столетиями, не потеряли смысл и сегодня. Будет меняться, и совершенствоваться оружие от века к веку, но суть отношений человека и оружия останется неизменным. Как в эпоху меча, оружие в зависимости от того, с какими мыслями брали его в руки, становилось средством убийства или дарующим жизнь, так и сегодня в наш ядерный век оно обладает теми же свойствами. Важно помнить об этом, и тогда в боевых искусствах прошлого можно почерпнуть не только техническую сторону приемов, но и открыть для себя иные их стороны, которые наполнят смыслом настоящее.